L'Illumanesimo -Abstract

IL TEOREMA FILOSOFICO

DELL'ILLUMANESIMO

l’Illumanesimo

Una nuova visione dell'uomo e della Realtà

Roberto Mucciarini

Abstract esteso del libro l’Illumanesimo

Questo lavoro presenta i fondamenti filosofici dell'Illumanesimo: un teorema che propone una nuova visione dell'uomo e della realtà. Si tratta del nucleo teorico di una prospettiva filosofico-esistenziale, frutto di oltre cinquant'anni di ricerca indipendente sui temi dell'ontologia, della coscienza e del senso della vita. I temi qui esposti sono dettagliati nel mio libro l’Illumanesimo – Una nuova visione dell’uomo e della Realtà (2025), e costituiscono anche la base di una proposta culturale più ampia, che verrà trattata in un documento separato dedicato specificamente alla dimensione sociale e civile di questa proposta. L'opera si fonda sull'unità ontologica tra Dio e la Realtà, concepita come un tutto autonomo, infinito e non riducibile alla somma delle sue manifestazioni. Al centro di questa architettura si colloca il concetto di CEFA (Campo Energetico di Forze Autocoscienti), che funge da principio di connessione tra spirito, materia e coscienza, superando la frattura tra dimensione fisica e metafisica. La proposta culmina in una visione esistenziale che riconfigura lo statuto dell'essere umano nel suo rapporto con la Realtà universale.

In questo lavoro si sviluppa il pensiero illumanista anche in dialogo critico con i principali movimenti contemporanei. Attraverso un confronto sistematico con correnti come il materialismo scientifico, l’esistenzialismo, il fenomenologismo, il nichilismo, il transumanesimo e il relativismo postmoderno si mettono in evidenza i limiti conoscitivi, etici ed evolutivi di ciascuna posizione, offrendo l’Illumanesimo non come alternativa di verità, ma come proposta integrativa. Lungi dal rigettare il sapere contemporaneo, l’Illumanesimo ne accoglie le istanze critiche e le rielabora entro una cornice che coniuga rigore logico, profondità metafisica e attenzione all’esperienza esistenziale concreta.

La sostanza della proposta vede l’uomo come un essere transitorio ma non effimero e assegna al corpo un nuovo valore universale nel suo ruolo di strumento di conoscenza della realtà. In questa concezione è il CEFA a essere chiamato a conoscere la materia come uno degli elementi universali. Lo spirito (CEFA) si muove quindi nella materia per ampliare se stesso nella realtà. La proposta è anche un invito a riunire filosofia e scienza per una nuova forma di indagine sull’uomo, non solo attraverso lo studio della coscienza, ma anche mediante l’analisi delle differenze tra materia e stati qualitativi della mente.

DIO-REALTÀ-CEFA-UOMO

1. Inquadramento dell’opera nel corpus illumanista.

Illumanesimo costituisce il volume introduttivo e fondativo dell’omonima filosofia. L’opera si presenta come sintesi programmatica di una ricerca più ampia, dalla quale ho estratto il teorema filosofico che si articola complessivamente in cinque volumi complementari, ciascuno dedicato a una dimensione specifica del sistema: Esperienze (origine e natura dell’essere umano), La Realtà (fondamenti ontologici della Realtà universale e dello Spirito), Il senso di ogni vita (dimensione esistenziale e trasformativa), CEFA — Proposta di indagine (ponte metodologico verso la verifica scientifica), Metafisica necessaria (fase comparativa con il pensiero filosofico contemporaneo).

Il sottotitolo dell’opera — Una nuova visione dell’uomo e della Realtà — ne esplicita la duplice ambizione: da un lato, proporre una rinnovata antropologia filosofica che superi tanto il riduzionismo materialista quanto lo spiritualismo fideistico; dall’altro, delineare una cosmologia che reinterpreti il rapporto tra dimensione spirituale e dimensione materiale dell’esistenza. Questa duplice tensione — verso l’uomo e verso la Realtà — costituisce l’asse portante dell’intero progetto illumanista.

Il volume assume, nel corpus illumanista, la funzione di mappa concettuale essenziale: non una trattazione esaustiva dei singoli temi — che troveranno sviluppo nei volumi successivi —, ma una presentazione sintetica e organica dei nuclei fondamentali della proposta filosofica. In questo senso, l’opera rappresenta simultaneamente un punto d’ingresso privilegiato per il lettore e un documento programmatico che orienta l’intera architettura del sistema anche nel rapporto con le maggiori correnti di pensiero contemporaneo.

2. Struttura e articolazione tematica

L’opera si organizza in due parti strutturalmente e funzionalmente distinte, ciascuna rispondente a un’esigenza specifica del progetto filosofico.

2.1. Prima parte: esposizione dei fondamenti

La prima sezione del volume presenta i concetti cardine dell’Illumanesimo attraverso quattro nuclei tematici interconnessi.

Dio come origine impersonale dell’essere. L’Illumanesimo propone una riformulazione radicale del concetto di Dio, che si distacca dalle concezioni teologiche tradizionali per collocarsi oltre la Realtà ultima. Dio è concepito come causa prima incausata, dotato di sostanza, essenza, volontà, coscienza, forza e potenza necessarie a emanare e sostenere una Realtà infinita e assoluta. La Realtà universale non è “creata” da Dio nel senso della creatio ex nihilo, ma scaturisce dalla sua essenza come emanazione necessaria, manifestandosi secondo principi divini perfetti e immutabili. Questa concezione — che presenta affinità con il neoplatonismo emanazionista e con il monismo spinoziano, pur distinguendosene in aspetti cruciali — consente di superare tanto il teismo personalistico quanto l’ateismo materialistico.
La Realtà universale e il suo ordine. La Realtà è pensata come unità dinamica in cui ogni elemento, pur differenziato, partecipa della stessa origine divina. L’Illumanesimo la caratterizza attraverso attributi fondamentali: completezza e infinitezza (contiene tutti gli elementi necessari alla propria esistenza); sostanza divina fondata sull’energia universale; moto come principio di vita (senza movimento non c’è esistenza); intelligenza organizzativa intrinseca; capacità evolutiva verso complessità sempre nuove. La Realtà non è oggetto neutro da dominare, ma ordine vivente dotato di coerenza interna e senso proprio, che si offre come terreno di esperienza, evoluzione e conoscenza per il CEFA.
Il CEFA — Campo Energetico di Forze Autocoscienti. Il neologismo CEFA costituisce uno dei contributi terminologici più distintivi dell’Illumanesimo, introdotto per superare le connotazioni culturali e religiose sedimentate nel termine “spirito”. Il CEFA designa una struttura soggettiva autocosciente, individuale, dotata di libertà, intelligenza e istinto all’evoluzione. Non si tratta di un principio universale unico e indifferenziato, ma di una molteplicità di entità individuali, ciascuna diversa in base al proprio livello evolutivo, autonome e libere all’interno della Realtà universale. Il CEFA non è concetto simbolico o consolatorio: è principio ontologico attivo, dedotto razionalmente dalla struttura dell’esperienza qualitativa irriducibile alla sola materialità.
Il rapporto tra corpo e CEFA. L’ultima sezione fondativa analizza la relazione tra dimensione spirituale e dimensione corporea in chiave esistenziale. L’essere umano viene concepito come punto d’incontro tra materia e CEFA: attraverso il corpo, il CEFA esplora e comprende la Realtà materiale, realizzando il proprio sviluppo evolutivo. L’incarnazione non è caduta o punizione, ma scelta evolutiva orientata alla conoscenza. Il programma esistenziale — progetto elaborato dal CEFA prima di ogni incarnazione — definisce le esperienze fondamentali da realizzare, manifestandosi come linea di tendenza attraverso inclinazioni profonde, interessi spontanei e necessità interiori

2.2. Seconda parte: dialogo con l’intelligenza artificiale

La seconda sezione del volume presenta un esperimento intellettuale inedito in ambito filosofico: il confronto sistematico tra l’Illumanesimo e quindici correnti filosofiche contemporanee, condotto con l’intelligenza artificiale nel ruolo di valutatore critico. L’autore precisa con forza che l’Illumanesimo non è in alcun modo un prodotto dell’IA generativa, ma il risultato di un percorso intellettuale autenticamente umano che ha integrato disamine filosofiche, indagini scientifiche e riflessioni esistenziali. L’IA assume esclusivamente il ruolo di giudice esterno, offrendo un banco di prova innovativo.

I quindici confronti affrontano sistematicamente le principali posizioni del pensiero contemporaneo: materialismo scientifico, esistenzialismo umanista, fenomenologia, spiritualismo contemporaneo, filosofia etica, nichilismo, transumanesimo radicale, relativismo culturale e postcoloniale, neuroscienza naturalista, testimonianza del male radicale, utilitarismo pragmatico, scientismo riduzionista, postmodernismo relativista, nichilismo estetico-esistenziale, egoismo razionale utilitarista. Per ciascun confronto, l’IA formula obiezioni, l’Illumanesimo risponde e l’IA emette un giudizio comparativo.

Questo esperimento dialogico risponde a una duplice esigenza: da un lato, verificare la solidità e la coerenza interna del sistema illumanista sottoponendolo a sfide provenienti da prospettive radicalmente diverse; dall’altro, dimostrare la capacità della proposta di dialogare con il sapere contemporaneo senza chiudersi in un sistema dogmatico. Il lettore è invitato a osservare le dinamiche del confronto, valutarne le conclusioni e formarsi una convinzione personale.

3. Tesi fondamentali e posizionamento filosofico

L’Illumanesimo si configura come proposta filosofica che emerge in uno “spazio critico” specifico, identificato nella crisi dei fondamenti che caratterizza il pensiero contemporaneo. Da un lato, le correnti materialistiche riducono l’individuo a un epifenomeno biologico o a un costrutto sociale; dall’altro, le risposte spiritualistiche si rifugiano in modelli premoderni incapaci di dialogare con la razionalità attuale. L’Illumanesimo si propone come “terza via” — non sintesi eclettica né sincretismo accomodante, ma superamento delle dicotomie storiche del pensiero occidentale.

Monismo pluralistico. Contro il dualismo cartesiano e contro il riduzionismo materialista, l’Illumanesimo propone un monismo pluralistico: la Realtà è un’unità fondamentale che ospita una molteplicità di centri autocoscienti, ciascuno libero e autonomo. I CEFA non sono frammenti passivi di un tutto indistinto, ma entità individuali che, pur radicate nella medesima sostanza divina, seguono un proprio itinerario evolutivo. Spirito e materia non sono sostanze ontologicamente separate, ma configurazioni diverse della stessa energia universale.

Superamento delle dicotomie. L’Illumanesimo intende superare le opposizioni tradizionali tra spirito e materia, immanenza e trascendenza, determinismo e libertà, sacro e profano, ragione e fede. Non si tratta di compromessi, ma di una riconfigurazione concettuale che riconosce l’essere umano nella sua interezza, come soggetto libero, soggetto universale consapevole e responsabile della propria evoluzione interiore e spirituale.

Struttura non dogmatica. L’Illumanesimo si presenta come teorema filosofico — costruzione logico-deduttiva fondata su evidenze qualitative ed esperienziali — e non come sistema di verità rivelate. Non richiede adesione fideistica ma comprensione argomentativa; riconosce esplicitamente i propri limiti epistemologici; si sottopone alla prova del dialogo, della critica e del confronto con le scienze. Questa apertura non è debolezza teorica, ma coerenza metodologica.

Fondamento ontologico dell’etica. Se ogni coscienza individuale è anche manifestazione di un CEFA dotato di dignità ontologica intrinseca, il riconoscimento reciproco tra persone non è convenzione sociale né imperativo categorico astratto, ma conseguenza logica della struttura stessa della Realtà. L’etica diventa espressione coerente della natura profonda degli enti coscienti, sfuggendo sia al relativismo sia all’assolutismo moralistico.

Riconciliazione tra metafisica e vita concreta. L’Illumanesimo mostra come ogni atto quotidiano implichi già una posizione metafisica. La metafisica non è lusso intellettuale, ma struttura stessa necessaria dell’essere-nel-mondo. Riconoscerla esplicitamente significa vivere più consapevolmente, scegliere più autenticamente, partecipare più responsabilmente alla costruzione del senso.

4. Collocazione storico-filosofica e originalità

L’Illumanesimo richiama consapevolmente intuizioni di tradizioni filosofiche diverse — dal monismo spinoziano all’idealismo oggettivo hegeliano, dalla fenomenologia husserliana alle cosmologie orientali — e si rifà a principi chiave dell’Umanesimo storico e dell’Illuminismo, come attestato dalla stessa denominazione. Tuttavia, si configura come sistema filosofico autonomo, dotato di un apparato concettuale originale.

L’originalità della proposta risiede nella specifica configurazione dei suoi elementi: un divino impersonale che fonda senza assorbire; un’emanazione che non degrada il molteplice; la pluralità di soggetti spirituali liberi entro principi universali; l’evoluzione qualitativa come dinamica senza termine; l’incarnazione scelta dallo Spirito per conoscere la materia dall’interno; la simbolizzazione come ponte operativo tra esperienza e conoscenza spirituale. Ogni singolo elemento ha precedenti storici; la configurazione complessiva è nuova e risponde a questioni lasciate aperte dalle dottrine richiamate.

Le idee esposte nascono da una riflessione autonoma rispetto ai circuiti accademici e, proprio per questo, sono forse più originali. L’Illumanesimo non intende sostituirsi ad altri paradigmi, ma promuovere una rinnovata indagine sulle domande essenziali dell’esistenza — domande che, nonostante l’apparente indifferenza della cultura odierna, continuano ad affiorare nella coscienza individuale.

5. Metodologia e stile argomentativo

Il volume adotta un approccio metodologico caratterizzato da tratti specifici che riflettono la postura epistemica complessiva dell’Illumanesimo.

In primo luogo, l’opera privilegia la chiarezza espositiva sulla complessità terminologica, rendendo accessibili concetti filosofici impegnativi senza sacrificarne la profondità. L’introduzione del neologismo CEFA esemplifica questa tensione: innovazione lessicale finalizzata a liberare il concetto dalle stratificazioni semantiche del termine “spirito”, consentendo un approccio concettualmente neutro.

In secondo luogo, il metodo argomentativo si caratterizza per la costruzione logico-deduttiva. L’Illumanesimo si presenta come teorema filosofico: un insieme di proposizioni logicamente connesse che possono essere esaminate, discusse, confutate o confermate attraverso criteri razionali. Questa struttura distingue radicalmente la proposta dalle visioni spiritualiste sincretiche o intuitive.

6. Prospettive nel progetto culturale illumanista

L’Illumanesimo prepara sistematicamente i temi che troveranno sviluppo nei volumi successivi del corpus filosofico.

Esperienze riprende e sviluppa l’antropologia filosofica qui delineata, approfondendo il rapporto tra Spirito, anima e corpo, il programma esistenziale, le dinamiche dell’esperienza e il processo di simbolizzazione attraverso cui le esperienze materiali diventano conoscenza spirituale.

La Realtà fornisce la trattazione sistematica e rigorosa dei fondamenti ontologici: la natura del CEFA, la struttura della Realtà universale, i principi e le leggi divine, in una prospettiva propriamente metafisica.

Il senso di ogni vita articola la dimensione esistenziale e trasformativa della filosofia, sviluppando il passaggio dalla metafisica astratta alla filosofia come guida esistenziale concreta: non più soltanto teoria dello Spirito, ma esperienza incarnata che genera conoscenza attraverso il vissuto corporeo.

CEFA — Proposta di indagine rappresenta l’apertura metodologica verso possibili verifiche empiriche indirette delle ipotesi illumaniste, proponendo un programma di ricerca interdisciplinare per identificare tendenze individuali profonde irriducibili a determinazioni genetiche e culturali.

Metafisica necessaria colloca l’Illumanesimo nel contesto del dibattito filosofico contemporaneo attraverso il confronto con pensatori come Massimo Cacciari, Giorgio Agamben, Quentin Meillassoux e Markus Gabriel, articolando la diagnosi illumanista della necessità di un ritorno alla metafisica nell’epoca della tecnica.

7. Conclusioni

L’Illumanesimo si configura come opera fondativa di un progetto filosofico ampio e ambizioso: proporre una visione coerente e unitaria dell’essere umano e della Realtà in un’epoca segnata dalla frammentazione del pensiero e dalla crisi dei fondamenti. Il suo contributo specifico risiede nell’aver delineato un nuovo orizzonte da cui osservare l’umano — dove la libertà è principio costitutivo, la conoscenza espressione dell’essere, l’etica manifestazione della natura più autentica.

Il volume rappresenta l’inizio di un viaggio intellettuale potenzialmente destinato a trasformare la percezione della realtà, della coscienza e del senso dell’esistere. Un percorso che non offre risposte facili, ma strumenti per orientarsi nel mistero e nella meraviglia dell’essere. È nella natura stessa del pensiero illumanista “non esaurirsi nelle risposte, ma perpetuarsi nelle domande; non cristallizzarsi nelle certezze, ma rinnovarsi nel dubbio; non chiudersi nell’autosufficienza, ma aprirsi all’agire consapevole, all’incontro con l’altro e con l’ignoto”.

In ultima analisi, l’Illumanesimo è un invito al pensiero, uno stimolo al confronto e un contributo al dialogo filosofico contemporaneo — non un sistema chiuso, ma un cammino fondato sulla libertà interiore, la responsabilità e la ricerca di senso dell’esistere inquadrabile all’interno di un futuro movimento culturale.

Mucciarini, R. (2025). L'Illumanesimo: Una nuova visione dell'uomo e della Realtà. Amazon KDP.

Versione cartacea: ISBN 979-12-210-9481-7

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DOI:10.5281/zenodo.17932603